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TRES MIL VIAJES AL SUR. LOS PROCESOS DE GENTRIFICACIÓN EN SEVILLA

Corral de TrianaLa gentrificación es un proceso urbano por el que personas de un cierto nivel económico “descubren” un barrio en el que viven gentes pobres y que, a pesar de estar degradado y depreciado desde un punto de vista comercial, ofrece una buena relación calidad- precio para instalarse allí, aprovechando las oportunidades de compra. Suelen ser barrios cercanos al centro urbano, o próximos a las zonas más comerciales, que se reconvierten en zonas residenciales de lujo.

En la ciudad de Sevilla, en España en general, este proceso se ha hecho “a lo bestia”, siempre dentro de la más estricta legalidad, puesto que no se ha dudado en cambiar las leyes para que estos procesos sean rápidos e impunes. Pero ha tenido mucha más importancia en términos económicos en la ciudad hispalense puesto que, ayuna o escasa de emprendimiento económico, la especulación con el suelo ha sido desde siempre una de las más importantes fuentes de rendimiento económico para las clases potentadas, poco dadas al riesgo.

Barrios como San Bernardo o Triana no se entienden en la actualidad sin los procesos de gentrificación que se han dado a lo largo de los últimos sesenta años. Como dicen muchos habitantes del Polígono Sur, Triana ya no es Triana, y los antiguos moradores del Corral de las pistolas, la Cava de los gitanos u otras zonas del antiguo arrabal, pueblan hoy los suburbios y barrios marginales de la ciudad. A cambio de un piso en una torreta lejana, los especuladores podían construir edificios sobre los antiguos corrales y casas de vecinos para las clases medias incipientes resultantes del desarrollismo. Triana desde entonces, reside en el Polígono Sur. Y San Bernardo, ídem de lo mismo. Las Hermandades de esos barrios pueden corroborarlo.

En una ciudad de rentistas, estos procesos de especulación han sido históricos. No en vano, antes de éstos, esencialmente urbanos, se han realizado otros de recalificación de suelos agrícolas, como las huertas de Nervión de su marqués, o después, ya en democracia, en muchas haciendas olivareras del Aljarafe.

Las consecuencias sociales han sido catastróficas, pues la homogeneización de los barrios en cuanto a nivel socioeconómico se ha dado en todas las clases sociales, lo cual ha provocado fracturas importantes. Se han creado guetos en los que se ha atrincherado la delincuencia organizada, que ha utilizado a los pobres como destinatarios últimos del consumo y tráfico de droga, para así mantenerlos como mano de obra para sus fines.

Tres mil viajes al sur se inspira en la vida de personas que sufren las consecuencias de esos procesos de gentrificación, de su estigmatización por el resto de sus conciudadanos, poco conscientes de lo que ha ocurrido, muchos de los cuales se han beneficiado de dichos procesos y aun así, viven ajenos al dolor de personas a los que ignoran y sobre las que vierten sus prejuicios.

Los procesos sociales a los que hace referencia Tres mil viajes al sur no son exclusivos de Sevilla, ni de ninguna otra gran urbe, de ahí que no se nombre a ciudad o barrio alguno en la novela; pero sí que son especialmente graves en la capital de Andalucía por la economía que la sostiene desde hace siglos. Por ello, la desgracia de los habitantes de estos barrios es la desgracia de la ciudad en términos macros, una ciudad que vive de esa especulación y de rentabilizar turísticamente las grandezas de su pasado, grandezas muertas puesto que son de piedra, y sus fiestas populares.

A pesar de todo, los antiguos habitantes de los arrabales y sus descendientes resisten. Como herederos auténticos de la esencia de la cultura por la que es conocida Sevilla, han creado nuevas formas de resistencia, preservando lo auténtico de nuestras tradiciones y fusionándolas también con otras culturas. Porque la opresión produce nuevas formas artísticas y el Polígono Sur será para Sevilla lo que Harlem fue para Nueva York. Así que no pasarán muchos años hasta que  autobuses turísticos recorran el barrio a la búsqueda de los Cotton Clubs sureños que transformaron de nuevo la cultura popular de la ciudad, a pesar de sus ciudadanos.

Espero que no te haya molestado esta entrada en el blog y que te invite a reflexionar. Siempre se puede beber agua, o pensar que si queremos hacer un mundo más justo, hay que empezar por hacer nuestro propio viaje al sur.

La foto se tomó de www.icebergbama.blogspot.com

 

TRES MIL VIAJES AL SUR. ¿Y TÚ, QUÉ HARÍAS?

2015-03-04 19.06.33Tres mil viajes al sur cuenta cuatro historias de mujeres en su viaje hacia la marginalidad, dentro de los procesos sociales que se dieron en grandes ciudades españolas  en los años 50-70 del siglo pasado, como consecuencia de la despoblación de las zonas rurales y del desahucio sufrido por muchas familias de barrios humildes. Todas fueron confinadas a la periferia, a barrios de autoconstrucción y a los terribles polígonos. Muchos de los que hoy ocupamos barrios residenciales lo hacemos en edificios construidos sobre solares y territorios en los que se dieron estos procesos y, por tanto, somos cómplices en mayor o menor medida de ellos.

En este marco, Tres mil viajes al sur pretende reflexionar sobre las vidas de estas personas y de sus descendientes, deportados al extrarradio y que fueron carne de cañón en los años 80 del siglo pasado para el consumo de drogas y sus consecuencias delictivas, que profundizaron aún más en la brecha social y estigmatización de los habitantes de estos guetos.

Por estos motivos, la gran mayoría de los personajes que son ajenos al barrio donde se desarrolla Tres mil viajes al sur no tienen nombre. No lo tienen la ciudad ni el barrio, ni tampoco los que viven fuera, salvo alguna excepción intencional. Porque lo que sí que es intencional es promover la reflexión ética en los lectores, ayudar a que los que lean sus páginas se pregunten qué harían si ellos fueran algunos de los personajes sin nombre que aparecen a lo largo de las cuatro historias.

¿Qué haría, amigo lector, si usted fuera cooperante de una ONG en ese barrio, si fuera el director de un instituto que debe aceptar o rechazar alguna solicitud, si vive protegido al otro lado del muro que lo separa de ese barrio que rechaza?

Tres mil viajes al sur carece de respuestas a las preguntas formuladas, y pretende huir de cualquier forma de maniqueísmo. No tiene pretensión de adoctrinar, sino de hacer pensar, de que el lector forme parte de la reflexión y que ayude a encontrar las respuestas que buscamos. Por ello, el verdadero final de la historia no está escrito; está fuera de las pastas del libro, y entre todos habremos de culminarlo algún día. En la vida real.

TRES MIL VIAJES AL SUR. ¿DE QUÉ VA ESTA NOVELA?

2015-06-07 13.43.12Tres mil viajes al sur consta de cuatro relatos interdependientes. Aunque cada uno de ellos tiene entidad propia, es en el conjunto donde se completa todo. Que existan cuatro historias diferentes me ha permitido elegir diferentes narradores para cada una de ellas, y diferentes voces narrativas también. La interdependencia se justifica en que son relatos de un mismo barrio marginal, y como en cualquier barrio, marginal o no, las personas suelen conocerse, algunos sólo de vista y otros con más profundidad. Por eso he elegido esa estructura para contar la historia.

Tres mil viajes al sur cuenta la vida de mujeres que viven en los suburbios de una gran ciudad. Aunque no se nombra ni al barrio ni a la ciudad, con las intenciones explícitas de no estigmatizar aún más a los lugares en los que se desarrolla y de globalizar estas circunstancias a muchos otros barrios y ciudades de la denominada civilización (sic) occidental, quedan muy claros los espacios en los que se desarrolla, y mucho más si se trata de textos de mi autoría, en los que los espacios son también protagonistas de la historia: Sevilla en Aquel viernes de julio; São Paulo en El guacamayo rojo.

Como imagino que me volverá a repetir Carmen, una de mis grandes lectoras, en Tres mil viajes al sur continúo con mi idea obsesiva sobre los viajes. Si en Aquel viernes de julio el viaje se realizaba en 1936 a través de los barrios en guerra de la ciudad de Sevilla, y en El guacamayo rojo por la historia de la ciudad de São Paulo a través de la emigración andaluza a Brasil, en las cuatro historias de Tres mil viajes al sur, a pesar de que cada una de ellas el tiempo de la historia se desarrolla en una sola jornada, el tiempo del relato se fundamenta en la analepsis, en el recuerdo del viaje de  cada una de las personas tuvo que hacer y que las llevó a vivir  a la periferia, lejos de su lugar de origen.

Tres mil viajes al sur conjuga diferentes historias de mujeres a las que la situación social y política las ha abocado a ser expulsadas de los lugares en los que nacieron y que persisten, como en cualquier emigración, en sus recuerdos. La idea de la novela surgió con fuerza durante la presentación de El guacamayo rojo. Al día siguiente participaba en un Congreso científico en el Polígono Sur de Sevilla, que recientemente ha tenido el dudoso honor de ostentar la medalla de plata en el escalafón de los barrios más pobres de España, y caí en la cuenta de que había emigraciones tan duras como la que relataba en la novela, y que eran las que se daban dentro de la misma ciudad. Así nació la idea, y días después, en un hotel de Lima, a donde había llegado para impartir unas conferencias, surgió el título.

Para escribir la novela, he entrevistado a muchas personas, a profesores que han estudiado el fenómeno de la marginalidad, a personas que viven en zonas de exclusión social, a vendedores ambulantes de pañuelos de papel en los semáforos, a mujeres víctimas de abusos en los viajes de emigración…. Sus historias  me han conmovido, me han indignado y también me han hecho reír, porque la alegría no se ha perdido en muchas de las personas que menos tienen (dinero).

Tres mil viajes al sur trata de la vida real de gentes que viven cerca de nosotros, aquí y ahora. Seres humanos a los que tenemos arrumbados lejos de nuestra vista, ignorados por nosotros y prisioneros de algunos delincuentes, que encuentran en barrios así el lugar ideal para hacer lo que les plazca sin que nadie les moleste. Tres mil viajes al sur es un grito, una llamada de atención a una sociedad que no tiene mucho margen ya para seguir con este ritmo de vida que produce tanta infelicidad. Y también es una invocación a la esperanza, a que está en nuestra mano derribar muros, enterrar miedos y comenzar a crear un mundo diferente. Sí, se puede; claro que se puede.

TRES MIL VIAJES AL SUR. ¿POR QUÉ EN SAN BERNARDO?

PRESENTAMOS_CARTELTres mil viajes al sur cuenta la historia de cuatro mujeres que residen en un barrio marginal de una gran ciudad, lugar al que llegaron tras la expulsión de sus familias de los antiguos lugares en los que vivían para, a cambio de la concesión de una nueva vivienda en el extrarradio, liberar solares en los que construir edificios para las emergentes clases medias o altas que surgieron en los años 70 del siglo pasado en España.

La novela la ideo durante la presentación de la anterior, El guacamayo rojo, que trataba la emigración andaluza en Brasil a través de tres generaciones. Al día siguiente iba a participar en unas jornadas científicas en el Polígono Sur, donde trabajo como voluntario desde principios de 2006, y caí en la cuenta, esa idea tan potente que un escritor la transforma en una historia que merezca ser contada, de que hay emigraciones mucho tan duras como la anterior, o quizás mucho más, como la resultante de ser expulsado de tu barrio para enviarte a otro lugar alejado, y que quienes provocan eso aprovechen para enriquecerse, todo bajo el manto de una caridad que en realidad sólo esconde injusticia.

Las cuatro historias de Tres mil viajes al sur suceden en un solo día cada una de ella, en una estación diferente del año, pero se nutren de un viaje, el que realizan hasta llegar a esa prisión de muros invisibles, alejada de todo, para que nada incomode al resto de los habitantes de la ciudad. Aunque no se menciona ni el barrio ni la ciudad en el libro, es obvio que son Sevilla y su Polígono Sur los espacios en los que se desenvuelven los personajes, al igual que San Bernardo o Triana son dos de los barrios de expulsión. De ahí que, teniendo la firme idea de presentar el libro en un lugar emblemático y significativo, las posibilidades eran estos dos barrios y el Polígono Sur.

A través de relaciones familiares llegué a contactar con la Hermandad de San Bernardo, cuya Casa de Hermandad goza de un espacio amplio para poder realizar la presentación y, tras una conversación con el Teniente de Hermano Mayor, encuentro una disposición total y absoluta para desarrollar el acto en esa antigua casa de vecinos reformada que es su sede.

Las Hermandades de la Semana Santa sevillana son de las pocas organizaciones que articulan la ciudad y que conservan como pocas las huellas de su historia. La Hermandad de San Bernardo, tras la de la Macarena, es la que mayor número de hermanos tiene, también la segunda en nazarenos de todas las fiestas. San Bernardo fue un arrabal de los más pobres de la ciudad y hoy es un barrio selecto y apacible en el que adquirir una vivienda, construida sobre los solares de aquellos corrales y casas de vecinos, es inasequible para la mayoría de los sevillanos. La nómina de hermanos de San Bernardo vive en la diáspora, en los polígonos del extrarradio, en los suburbios de la ciudad. Donde ahora viven una, dos familias, antes lo hacían decenas y decenas de ellas. Éstas y sus descendientes constituyen la Hermandad, y cada Miércoles Santo, día de salida en estación de penitencia hacia la Catedral, se produce uno de los fenómenos más emocionantes y menos conocidos de toda la Semana Santa: el regreso del éxodo, del exilio. Eso me contaron en la Hermandad y eso pude presenciar el último Miércoles Santo. Aquellas familias, sus descendientes en primera y segunda generación, vuelven a ver pasar la cofradía desde las puertas de las que fueron sus casas. Hasta allí llevan sus sillas, su comida, para ver pasar a su Cristo de la Salud y a su Virgen del Refugio. Y allí se quedan después, vestidos con sus mejores ropas, que denotan su éxito en la vida o su persistir en la pobreza aún, pero todos juntos, abrazados, entre risas, orgullosos de pertenecer a un barrio del que no reniegan, a pesar de haber sido expulsados. Cada año faltan más mayores, pero sus herederos persisten en esa tradición, el único hilo conductor con el barrio que les hemos permitido conservar.

Por eso me siento orgulloso y agradecido a poder presentar Tres mil viajes al sur en un espacio tan significativo. Voy a ir allí, acompañado de gentes del Polígono Sur, a uno de los pocos lugares que conservan su memoria. Y entraré allí con emoción y respeto, con la emoción y el respeto que me produce el sufrimiento de tantas personas que hoy, cincuenta años después, continúa, para vergüenza nuestra.